世梦

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分为:现生梦、醉生梦死、思惟修、智慧、学道莫先智
中文名
世梦
分    为
现生梦、醉生梦死、思惟修
古人云
“处世若大梦
醉生梦死
恒言也,实至言也

世梦故事介绍

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古人云:“处世若大梦。”经云:“却来观世间,犹如梦中事。”云“若”云“如”者,不得已而喻言之也。究极而言,则真梦也,非喻也。人生自少而壮,自壮而老,自老而死,俄而入一胞胎也,俄而出一胞胎也,俄而又入又出之无穷已也。而生不知来,死不知去,蒙蒙然,冥冥然,千生万劫而不自知也。俄而沉地狱,俄而为鬼为畜,为人为天,升而沉,沉而升,惶惶然,忙忙然,千生万劫而不自知也。非真梦乎?
古诗云:“枕上片时春梦中,行尽江南数千里。”今被利名所牵,往返于万里者,岂必枕上为然也?故知庄生梦蝴蝶,其未梦蝴蝶时亦梦也;夫子梦周公,其未梦周公时亦梦也。旷大劫来,无一时一刻而不在梦中也!破尽无明,朗然大觉,曰:“天上天下惟吾独尊!”夫是之谓梦醒汉!

世梦醉生梦死

醉生梦死,恒言也,实至言也。世人大约贫贱富贵二种。贫贱者,固朝忙夕忙以营衣食;富贵者,亦朝忙夕忙以享欲乐。受用不同,其忙则一也。忙至死而后已,而心未已也。赍此心以往,而复生,而复忙,而复死。死生生死,昏昏蒙蒙,如醉如梦。经百千劫,曾无了期。
朗然独醒,大丈夫当如是矣!
睡着无梦时主人
雪岩初问高峰:“日间浩浩,作得主么?”次问:“夜梦中作得主么?”三问:“正睡着无梦时,主人公在甚么处?”今人便单向第三问,以情识卜度,错了也。汝且日间作主不得,又何论最后极深深处?不如就初门(第一问)著紧用心,以次理会去未晚。虽然,若于第三问了悟无疑,白日间、夜梦中无不帖帖地矣。过量人前,又不可以格例拘也。

世梦现生梦

夜梦中多现生事,罕梦前生,何也?盖梦以想成,想多现生,不及前生故也。且三乘贤圣,尚有隔阴出胎乍时之昏。况具缚凡夫,脱一壳,入一壳。从母腹中颠倒而下,尚何能记忆前生耶?惟据其目前纷纷纭纭。昼则为想,夜则为梦耳。而或时未见之物,未作之事,未历之位,现于梦中者。则无始之境,任运而然,亦莫知其所以然而然也。想阴既破,寤寐恒一。幸相与致力焉。

世梦思惟修

禅那者,此云思惟修,故称禅思比丘。是贵思也。经又言:“有思惟心,终不能入如来大涅盘海。”又言:“是法非思量分别之所能及。”是病(忌讳)思也。所以者何?盖“思”有二:一正思惟,一邪思惟。无思之思(净念相继),是正思惟也;有思之思(颠倒妄想),是邪思惟也。又思有二:一从外而思内(自性觉照),背尘合觉者也;一从内而思外(著相而求),背觉合尘者也。从内思外者,思之思之,又重思之,思无尽而真弥远也。从外思内者,思之思之,又重思之,思尽而还源也。由思而入无思,即念佛者由念而入无念也。

世梦智慧

《增一阿含经》:佛言:“戒律成就,是世俗常数。三昧成就,亦世俗常数。神足飞行成就,亦世俗常数。唯智慧成就,为第一义。”则知戒定慧三学,布施等六波罗蜜,唯智慧最重,不可轻也。唯智慧最先,不可后也。唯智慧贯彻一切法门,不可等也。
《楞严经》云:“因戒生定,因定发慧。”盖语其生发之次第则然。而要当知所重,知所先,知所贯彻始得。虽然,此智慧者,又非聪明才辩之谓也。如前世智当悟中说。

世梦学道莫先智

韩信,楚士也,背楚之汉。楚卒以信困,汉以信兴。夫前后一信耳,而二国之兴废因之,善用与不善用之故也。六根在人,不善用之则名六贼,善用之则种种神通妙用耳。烦恼即菩提,岂不信哉。
虽然,高帝之于信,始待之犹夫人,而萧相国奇之。既而请假王不之许,几至偾事,而留侯成之。然则补偏救敝,默转而潜维者,智臣之力也。学道莫先智,亦复如是。

世梦果报

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果报(一)
经言。万法唯心。错会者。谓无心则无因无果。故不患有业。唯患有心。有业无心。阎老子其奈我何。遂安意造业。无复顾忌。不知无心有二。如理思惟。用心之极。而自然入于无心三昧者。真无心也。起心造业。又起心制心。强制令无。似得无心。心恰成有。心有则业有。阎老子铁棒未放汝在。
果报(二)
又经言。具足智慧菩萨脱使堕落。在畜生中。畜生中王。在饿鬼中。饿鬼中王。错会者谓有智则能转业。故不患有业。唯患无智。有业有智。阎老子其奈我何。遂安意造业。无复顾忌。不知经称智慧。非等闲世智之谓也。且汝智慧。得如文殊身子否。纵不及此。次而下之。得如善星。调达否。善星博学十八香象所载法聚。调达得罗汉神通。而俱不免生陷地狱。况汝智慧未必胜此二人乎。杯水不能熄车薪之火。萤光不能破幽谷之昏。今之小智。灭业几何。阎老子铁棒。未放汝在。
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古诗